Без Шор - Интересантство и Исход (Бешалах). Часть 17.
בס‘‘ד
Посвящается возвышению душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!)
Введение.
Глава Бешалах – согласно Еврейскому календарю (не Календарю Торы) – должна учится в течение этой недели – и завершится в субботу. Сегодня уже наступил йом-хамиши (четверг) – 11.11.3334*. При этом ещё большинство тем (смотрите в заметке Бешалах – темы.) этой главы ещё не рассмотрены – так как было много других заметок обновлено (с упором на отдельные важные моменты – смотрите части 13-16 новой серии Интересантство и Исход). Я постараюсь кратко расшифровать побольше из оставшихся хидушим главы – ибо времени осталось очень мало.
1. И взял Моше кости Йосефа с собою – ибо клятвою заклял (Йосеф) сынов Исраэля…
Кости Йосефа больше ни разу не фигурируют в Торе. Зачем тогда Тора говорит об этом?
Выскажу несколько предположений =
- Нам дают пример ответственности лидера по поводу клятв его народа (именно Моше взял кости)
- Нам показывают, что бальзамирование Йосефа – по обычаю Египта – и его захоронение в Ниле – не являются препятствием к сохранению святости его останков для нас (а ведь речь идёт об откровенно языческом культе – более того – статус Йосефа в глазах египтян носил сакральный характер)
- Кости Йосефа – в связи с его клятвой и значимостью как для сынов Исраэля – так и для Мицраима – могли быть и ключом к выходу за пределы Мицраима (о которых говорилось как о закрытых и военным – и магическим образом)
- Наконец – именно с подъёмом Йосефа из Нила связывает традиция появление позже в Пустыне золотого Тельца (ибо символ колена Йосефа – телец)
*Существуют версии о связи этих событий – то ли Моше написал на табличке вызов Быка – то ли использовал сохранившийся Кубок Йосефа с символом Быка. А далее – то ли спасённый им Миха взял эту вызвавшую останки Йосефа вещь – либо сыновья Билъама – и они подбросили это в огонь, когда Аарон кинул золотые вещи…
2. А Творец шёл перед ними днём как Облачный столп, а ночью как столп Огня – чтобы идти днём и ночью.
Обратите внимание на несколько моментов =
- Творец специально создаёт условия (Знак) постоянного явного обозначения Своего присутствия (это ещё задолго до Синая сыны Исраэля видят присутствие Высшей силы среди них!)
- Народ (все совершившие Исход) идёт и днём – и ночью! (во время переходов от стоянки к стоянке)
*Поскольку я уже прокомментировал в предыдущих частях ситуацию перед Ям Суф – и во время его Рассечения – а также Первую песню Торы (включая отдельно Мирьям) – то проскочу здесь эти темы.
3. И шли они три дня по пустыне – и не находили воды. И пришли они в Мара – и не могли пить воду… И возроптал Народ/народ на Моше…
Известно, что человек с трудом переносит жажду – и предел времени ограничен 3 сутками. В пустыне переносить жару ещё тяжелее – да ещё во время движения (эти факторы увеличивают расход воды организмом). Однако до остановки никто не роптал – что говорит о настрое вышедших.
И вдруг – сразу после этого – на первом же привале – возникает Ропот. Но кто ропщет – написано (העם) - а это означает как сынов Исраэля (Народ) – так и всякий иной конкретный народ (вышли же не только сыны Исраэля – но и Великое смешение!..) К тому же претензии предъявляются Моше – но перед этим уже сказано, что явлено присутствие Творца (Столп).
Как же всё это можно объяснить?
- Когда человек в Пути – и идёт за Знаком – то оба эти фактора его дисциплинируют! А вот при остановке происходит расслабление – и проявляются слабости…
- Сыны Исраэля ждали в Мицраиме времени Исхода (особенно – при усилении повинностей – аводат Парех!). Для них решающими были Знаки Творца. А вот для Великого смешения (Эрев рав) именно Моше был тем сакральным лидером, за которым они пошли. И потому я вижу логику именно во втором варианте = присоединившиеся к Моше – при расслаблении на стоянке – стали предъявлять ему же претензии (ведь их вера основывалась на нём!..).
*Написанные пояснения надо (как правило) рассматривать в расширительном смысле. Так – движение в Пути – за Знаком – это не только физическое движение. Это относится к нашему внутреннему – духовно-интеллектуальному состоянию не меньше!..
*Приведённое объяснение по поводу эре врав и Моше соотносится со всеми вариантами ОСВЯЩЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА – это основа машихизма – мессианства – христианства!..
4. И вскричал (Моше) к Творцу…
На эту фразу вообще нет никакой реакции у учащих Тору. Ну вскричал – а что ему было ещё делать?
Но в этом проявляется принципиальная особенность такого лидера как Моше – он не пытается играть во ВСЕСИЛЬНОГО (или даже ограниченно СИЛЬНОГО) – он открыто показывает свою слабость – и кричит (во всеуслышание!) к Творцу!
То есть он показывает явно всем – всё в руках Творца – к Нему надо обращаться – Ему надо верить – на Него надо полагаться!..
*Особо актуальны эти знаки Моше (не Творца!) – для Великого смешения!..
5. Там дал (Творец) ему (Народу) закон – и там испытал его.
Сложное по содержанию предложение. В традиции – в трактате Санедрин – приводятся мнения о том, какие части Закона были даны в Маре (говорится – в частности – о законах субботы и красной корове – но я не вижу никаких оснований в тексте Торы – ни здесь, ни в других местах Торы – для этих утверждений). По логике текста – данные законы должны были быть связаны с тем испытанием, что произошло там и тогда. Но тогда это должны были быть законы Веры и полагания на Творца – и запрет на полагание на кого-либо другого!..
6. И пришли в Элим – а там 12 источников воды и 70 финиковых пальм…
Тоже текст не простой. Традиция говорит, что 12 источников соответствуют 12 коленам – и расположилось каждое у своего источника. Но колен уже было 13 (включая с одной стороны Леви – а с другой Эфраима и Менаше – именно так перечислены вышедшие из Мицраима) – да ещё Великое смешение тоже без воды сидеть не должно было. А уж утверждение, что 70 пальм соответствовало 70 старейшинам – и подавно не обосновано. Ибо эти 70 старейшин появляются позднее – по специальному распоряжению Творца и после особой процедуры избрания.
*Я могу привести свои варианты комментариев этой фразы с точки зрения каббалы и хасидута (вспоминая диагонали – исправленные мидот – а также смыслы Воды и Финиковых пальм) – но это не однозначно – то есть тянет на спекуляцию (хотя может оказаться верным!). Потому – не буду (надеюсь на понимание).
7. И пришли они – вся Община сынов Исраэля – в пустыню Син – что между Элим и Синаем – в 15-й день 2-го месяца после Исхода (15.02.01 – точная дата Календаря Торы!). И возроптала вся Община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне…
Чем отличается это сообщении от первого сообщения о Ропоте в Мара?
- Здесь используется однозначно иное определение – не Народ или народ – а вся Община сынов Исраэля (нет варианта двойственного толкования).
- Возроптали они не только на Моше (с которым особо связан был эрев рав) – а на Моше и Аарона (ибо реально основная связь Народа была не с Моше – а с Аароном!).
P.S. Время и Место этой заметки завершены. Постараюсь до субботы прокомментировать оставшееся укрупнённо – сБп! Надеюсь на ваш интерес (не только тщательно скрываемый) – внимание к тексту – понимание и Партнёрство!)