Без Шор - Интересантство и Исход (Бешалах). Часть 19.
בס‘‘ד
Посвящается возвышению душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!)
Введение.
Продолжаю (стараясь завершить) комментарии по главе Бешалах. Лучше их читать в порядке нумерации как частей новой серии Интересантство и Исход (показывающей наш интересантский – то есть искажающий под себя – подход к Торе) – так и нумерация внутри заметок. Нумерация этой заметки (часть 19) продолжает нумерацию предыдущих двух (соответственно части 17 и 18).
12. И сказал Моше (сынам Исраэля) = Собирайте каждый – сколько ему съесть – Омер на голову по числу ваших душ – для тех, кто в его шатре берите. И сделали так … и меряли омером – и не было лишнего у собравшего много – и не было недостатка у собравшего мало. И сказал им Моше = Не оставляйте от этого до утра! Но не послушали Моше – и оставили до утра. И воскишело червями – и стало зловонным…
*Вопрос с перепелами закрыт Творцом – как находящийся за пределами учёбы (её границ для достойных этой учёбы). Зато тема Мана развивается дальше.
Изначально показывается не только чудесное появление Мана – но чудесное продолжение всего, что с ним связано. Так, независимо от усилий (и намерений!) собиравшего – итоговое количество мана соответствовало установленной норме. А если захотели сэкономить – и оставить на завтра – то оставшийся ман стал червивым.
*Даже при продолжении чудес со стороны Творца – продолжается сопротивление отдельных представителей Народа Его указаниям.
*Человеку свойственно желать некоей явной безопасности. В отношение еды это выражается в наличии Запасов. С этим и были связаны попытки собрать побольше – и оставить назавтра. В этом проявляется проблема Полагания на Творца. Мало верить в Его существование (тем более – когда Он являет Себя!). Но надо верить НА СЛОВО (Его слову) – и при соответствующем указании отпускать тот кустик, за который держишься – вися над пропастью!..
13. В шестой день собрали они двойной хлеб – по два омера на каждого… И сказал Моше = Это сказанное Творцом – полный покой – святая суббота Ему завтра! Пеките и варите – что хотите – а оставшееся положите на хранение до утра… И не протух он (Ман). И сказал Моше – ешьте это сегодня – ибо суббота Творцу сегодня – не найдёте его в поле. Шесть дней собирай его – а в седьмой день – суббота – не будет ничего.
*Вот только сейчас Народ сталкивается с понятием Шабат. Правда – пока не даётся полная формула. Более того – остаётся вопрос = если сказано – Пеките/варите – это значит, что многие (или даже все) не ели ман в его исходном виде. Далее сказано – оставшееся (после печения и варения) – положите до утра. Тогда в субботу продолжили печь/варить из оставшегося Мана (ведь запрет на это ещё не оговорён)?..
14. И было – в седьмой день вышли из Народа/народа собирать – и не нашли. И сказал Творец Моше = Доколе не будете соблюдать Мои приказы и учение (мицвотай вэторотай) – смотрите (поймите!) – Творец дал вам субботу – ПОЭТОМУ Он даёт вам в шестой день хлеба на два дня. Оставайтесь каждый там (где сидит он) – пусть никто не выйдет из своего места в седьмой день!
*Ну как было не проверить – а вдруг ман - как в предыдущие дни – снова лежит… Хотя Творец и выражает недовольство Моше (соединяя его в ответственности с народом – вопрос – каким?..) – но Он относится пока что к ним как к детям – об этом прямо говорит последующий текст – повторное пояснение наличия СВЯЗИ = вот тебе Суббота – Седьмой день – поэтому (вглядись) Я дам в Шестой день вдвое – на Шестой и на Седьмой (теперь ты – глупыш – понял?).
Вот теперь формулируется первый вариант субботнего запрета – Не выходить со своего места (шатра/дома) в субботу!
*Надо всё-таки различать. Перед этим Моше не произносит запреты на субботний день – он лишь сообщает, что не будет в поле ничего. А ещё – что суббота – день отдыха. Но кому-то прогуляться в поле и пособирать ман – это и есть отдых и наслаждение… А вот теперь – после сказанного (как и по поводу Пасхальной ночи!) – не выходи! – появился понятный запрет. При этом остаётся вопрос обо всех прочих ограничениях субботы по действующей Алахе…
*Особо отмечу. В описываемой ситуации с запретом на собирание Мана - запрет Выходить за пределы стана является его продолжением (то есть проблема не в том, чтобы Выйти - а в том самом сборе Мана). Как минимум - возникает вопрос основания на запрет Выходить.
15. И соблюдал Народ/народ Шабат (ваишбэту аам) в Седьмой день. И дал ему дом Исраэля имя – МАН … - а вкус его как лепёшка в меду… И сыны Исраэля ели ман 40 лет … - до прихода к пределу земли Кнаана. А омер – десятая часть эйфы.
*Какая фраза интересная – мы ещё ничего не знаем о подробностях законов субботы. Но Тора (Творец) употребляет новый глагол, корнем которого является само понятие Шабат. То есть буквальный перевод на русский язык звучал бы так – И отсуботился народ в 7-й день. Правда – у нас есть понятие Отстраниться – связанное с тем же корнем. Но оно – в отрыве от базового контекста – неопределённо (от чего отстраниться?).
*Имя Ман – как имя Кенгуру – образовано от вопроса – А что это? Но Творец не даёт ему какое-то своё имя – Он подчёркивает – народ сам так назвал. При этом ман по вкусу – как лепёшка в меду. Вроде бы должно быть вкусно. Но разве у всех один и тот же вкус. А главное – представьте себе, что вас заставили хотя бы месяц есть только эти лепёшки с мёдом… А тут ясно сказано – 40 лет!..
*40 лет – о которых сказано – не означают РОВНО 40 лет – день в день. Ибо день в день имеет своё определение – и оно не использовано (а следовательно – не имеет значения). Да и во многих местах Торы, где указаны годы – вовсе не имеется в виду Точное совпадение (и это важно – чтобы не сделать ошибки в расчётах – и не заниматься спекуляциями, чтобы добиться несуществующей – а значит и не нужной – точности). Даже об условии прекращения Мана сказано в Торе не точно – ибо приход к границе Кнаана – это скорее стояние перед этой границей (на чём заканчивается книга БеМидбар) – а не описанное прекращение уже по ту сторону – и не у самой границы (в книге Йеошуа).
Не вижу никакого особого смысла в последнем предложении об Омере – кроме указания на соотношение мер (которое бывает нужным при обмерах). Именно Омер определён как минимальный объём для отделения от теста Халы.
*Но может быть есть в этом определении Омера и иной смысл? Например - намёк на Сфират аОмер - или намёк на Десятину...
16. И отправилась вся Община … - и расположилась в Рефидим. И не было воды… И возроптал Народ/народ на Моше - … - и вскричал Моше к Творцу!.. И сказал Творец = Пройди перед народом – и возьми из старейшин – и посох свой… - и Я встану пред тобой на скале в Хореве - и ударь в скалу – и потечёт вода… И назвал то место Маса уМерива…
Количество явных чудес множатся – а Нароl/народ всё не проявляет стойкость в Вере и Полагании. И вот вновь восстание – теперь в Рефидим – по поводу воды. Указания Творца создают специальные условия Учёбы – чтобы видел народ – и чтобы рядом стояли из старейшин (которым народ этот доверяет) – и чтобы вода потекла из скалы (не то место – откуда ей положено течь естественным образом). Вот так – не скрывая слабости Выделенного (то есть Святого) народа – Творец продолжает давать уроки – Народу и всем нам!..
*Один вопрос остался у меня – почему скала в Рефидим соотносится с Хоревом (а Хорев – это гора Синай)?
17. И пришёл Амалек – и воевал с Исраэлем в Рефидим. И сказал Моше Йеошуа = избери нам людей – и иди воевать с Амалеком – завтра я встану на вершине холма и посох Элоким в руке моей… И было – когда поднятой была рука Моше – одолевал Исраэль, а когда опускал руку – одолевал Амалек. И взяли камень … и сел Моше на него – а Аарон и Хур поддерживали руки его … - и были руки его (знаком) Веры ад бо аШамеш. И обессилел Йеошуа Амалека и его народ мечом. И сказал Творец = …Я бесследно сотру память Амалека под небесами!.. И сказал (Моше) = Война у Творца с Амалеком во всех поколениях.
*Впервые здесь возникает тема Амалека – и войны с ним. Тема эта не однозначна – как в смысле особенностей Амалека – в смысле условий нашего состояния для очередной войны с ним – в смысле расширительных толкований (ибо конкретный Амалек и его народ давно растворились во тьме).
Что мы можем зафиксировать однозначно из этого отрывка – следующее =
- Амалек отличается Наглостью – он приходит во время явных чудес Творца – к громадному народу – и не боится напасть.
- Даже избранные из Народа поддаются Амалеку – если руки Моше (как знак Веры и Полагания) опускаются!
- Возникает как фигура особой значимости Хур (до сих пор его имя в Торе не звучало).
- Подчёркивается классический пример – что ВНЕШНЕ ситуация выглядит как победа Меча – но за нею стоит на самом деле победа Веры!..
- И последнее – Творец Сам даёт обещание по поводу Амалека – а Моше уточняет – война с Амалеком у Творца во всех поколениях (то есть касается и нас – или даже нас – Особо)!
P.S. Завершилось Место – Время – силы и сам текст главы – Барух аШем! Надеюсь на ваш интерес – внимание – понимание и Партнёрство!)