Без Шор - ВТОРОЙ ПЕСАХ и ПЕСАХ ШЕЙНИ.
בס''ד
Посвящается возвышению душ моих родных и наших Переворотов в конце Исправления (в Наши дни!)
Введение.
Сегодня – 14-й день Второго месяца 3336* года – Песах Шейни. В связи с этой датой, которая – согласно установленному Творцом закону требует принесения жертвы Песах (если она не была принесена за месяц до того) и проведения особой сеуды (трапезы) с использованием Мацы и Марора (пресного хлеба и горькой травы) – но без требования уничтожения хамеца (как во время основного Песаха – 14.01).
В наше время – пока не восстановлена работа Жертвенника на Храмовой горе (да состоится это в самое ближайшее время - сБп!) проведение всех праздников имеет целью лишь два главных момента – Память и Учёба – чтобы быть Готовыми ко времени Х!
Мне хотелось бы рассмотреть нюансы Той ситуации – 15.01.02 – когда Творец дал нам установление об этом особом дне – Песах Шейни, чтобы понять Истину (связанную именно с этой темой).
1. Второй Песах.
*Прежде всего возникает вопрос (у меня – по крайней мере) = Почему за 40 лет нахождения Народа в Пустыне всего лишь один раз Творец даёт указание через Моше о проведении какого-либо праздника (Хумаш Бэмидбар 9, 1 – 14)?
Обычно само собой разумеющимся считается, что все основные праздники отмечались Народом с начала выхода из Мицраима-Египта. Я уже не говорю об утверждении традиции (талмуда/иудаизма), что 613 заповедей-мицвот были известны и исполнялись ещё праотцами (до Египта). Значительная часть этого списка из 613 заповедей связана с празднованиями всех указанных в Торе праздников (моадим).
Я утверждаю (на основании и анализа текстов – и на основании логики принципов Торы), что до начала завоевания (по приказу Творца – а не из желания что-то захватить – и это важно!) Святой земли (ставшей благодаря этому Эрец Исраэль!) – не праздновалось ничего из моадим!
*Желающие могут проверить под этим углом текст Торы.
Более того – принципиально законодательная система Торы требует для своего исполнения (в том числе – специфически для всех праздников!) нашей жизни на своей (Святой) земле – равно как и существования Жертвенника (прежде всего!) и Храма на Храмовой горе (согласно Йехезкелю – с расширением!).
Как не было никакого основания (на уровне нашего вИдения!) в уничтожении Мидьяна в 40-м году (если бы не выраженная воля Творца!) – так не было никакого иного основания для проведения Второго Песаха во 2-м году (следующий Песах был проведён как положено – в 41 году – при начале завоеваний Земли во времена Йеошуа бин Нун).
Надеюсь, что теперь понятны основания и смысл моего вопроса.
Итак, вопреки общему установлению, Творец даёт нам указание о проведение разово (в порядке исключения!) Песаха в Пустыне (вне Земли) – ровно через год после событий первого Песаха.
*Ещё вопросы – а почему именно Песах выделяется в тот раз в Пустыне – а не какой-либо другой из праздников, назначенных Творцом? А также – насколько Второй Песах совпадал (отличался) с Первым?
Постараюсь теперь ответить.
Главный смысл исключительного проведения Песаха в Пустыне я вижу как в проверке Творцом настроя евреев, которые не смогут (по его же воле) провести этот Песах – дать им возможность проявить РВЕНИЕ – так и в необходимости дать новый принцип (а может быть и не один).
«И были люди в состоянии духовной нечистоты (тмеим) от прикосновения к трупу человеческому» - это те, кто обратился к Моше с претензией на право принесения Песаха.
*Традиция указывает на тех, кто участвовал в похоронах Надава и Авиу (их дяди) – как ставших нечистыми. Но мне это объяснение непонятно – так как со времени смерти и похорон Надава и Авиу прошло уже 13 дней – а значит они уже должны были очиститься…
Моше обращается закономерно к Творцу (а не сам даёт ответ!) – и получает не просто ответ Да или Нет – он получает Закон с рядом важных деталей (в том числе – ПРИНЦИПИАЛЬНЫХ для нашей ориентации!).
*Можно сравнить эту ситуацию с историей дочерей Цлофхада. Там тоже особое РВЕНИЕ позволило привести к получению Закона. Однако, с моей точки зрения история со Вторым Песахом гораздо более важная.
Подробнее нюансы и принципы нового Закона я рассмотрю в следующем разделе – а пока отвечу на два других вопроса.
Песах – как событие – единственный из всех отмеченных в Торе моадим, связанный с нашей жизнью в Египте. К тому же он и первый в каждом году среди всех моадим. Наконец, можно сказать с полным основанием, что без Песаха не было бы дальнейшей нашей истории!..
Поэтому Песах выделяется от всех остальных моадим. При этом как моэд он не объявлен шабатоном – то есть нет ограничений в творческой работе. По совокупности этих причин именно он был выбран из всех праздников.
По всем основным установлениям празднования Песаха он совпадает с первоначальным событием. НО – первый Песах проходил в Египте (в отличие от всех последующих, которые должны были проходить в Эрец Исраэль). В Египте ещё не было Жертвенника (так что каждая семья готовила жертву без кропления) – да и все были обязаны быть готовыми к Дороге (подпоясаны и с посохом в руке!) – этого не было ни в одном последующем праздновании.
2. Песах Шейни.
Творец отмечает в новом Законе следующие нюансы =
- Даётся принципиальное различие между не проведшим Песах вовремя вследствие Обстоятельств (уважительных причин) – и не выполнивших закон о Песахе без уважительных причин (речь даже не идёт о специально восставших против исполнения этого закона!).
- Даётся два вида уважительных причин (остальные уважительными не считаются!) = вынужденная нечистота от усопшего или вынужденное нахождение в дальней дороге (вне Святой земли!).
- Относительно не исполнившего заповедь о Песахе (14.01) – и не имевшего ни одну из двух уважительных причин – даётся отдельное указание о Карэте (отсечении души от Народа – точнее – от связи с Кнессет Исраэль!).
- Уточняются требования к проведению Песах Шейни = сумерки 14.02 – Маца и Марор – не оставлять от мяса жертвы до утра – и не ломать его костей.
- Уточняется распространение требований по проведению Песаха на ЛЮБОГО живущего среди Святого народа на Святой земле (хотя для не еврейских жителей участие в Песахе – добровольное).
Всё это – по прямому тексту Торы (букве).
А что же по поводу проглядывающих из этого принципов (духа)?
Отмечу видимое мне =
- Принцип «уважительной причины» (к тому же – конкретно оговорённой!) – это пример новой – более жёсткой судебной нормы – нежели разделение на бэШогег (не специально) и бэМезид (сознательно!).
*Думаю, что большинство считает возможным покаяние через принесение жертв в действующий Храм (Иерусалимский – в кашерном состоянии) как способ искупить ВСЕ виды грехов – но это не так. Возможность искупления сознательных серьёзных грехов (например – нарушение субботы и тому подобное) с принесением жертвы не связано. Такие прегрешения могут быть искуплены только Смертью (и не автоматически).
- Принцип равных требований к исполнению Закона всеми проживающими на Святой земле (при готовности исполнить – для всех не евреев). Но это напоминает и об отсутствии права как еврею – так и не еврею жить на Святой земле, не признавая Тору (законы Творца)! И эта норма прослеживается в ряде других законодательных формулировок в Торе.
- Более далёким видится мне принцип, выведенный отсюда традицией. Что «Для любого грешника есть возможность Тшувы - Возвращения к Творцу (Его законам)». Именно поэтому принято называть Песах Шейни праздником баалей-тшува. Но принцип «уважительных причин» - прямо демонстрируемый в Торе – не согласуется (жёстко противоречит!) такой формулировке.
Однако, я бы сказал следующее = в ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОМ порядке можно (без потери жизни в Этом мире!) исправить тяжёлые сознательно совершённые грехи – однако это и ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО СЛОЖНАЯ И ТЯЖЁЛАЯ РАБОТА (хотя – возможная!..).
P.S. Время и место моё завершились. Основное (хоть и не всё) удалось (сБп!) написать. Надеюсь на ваш интерес - внимание – понимание и Партнёрство в Учёбе и работе!)