בס''ד

Посвящается возвышению душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!)

Введение.

Пишу после завершения этой заметки. Завершить общий обзор пока не пришлось. Выставляю вторую часть - но не последнюю. Нумерация сохраняется сквозная, чтобы напомнить о связи и последовательности частей.

3. Завершающие пророчества Яакова-Исраэля.

Особо хочу выделить эти пророчества (именно как пророчества, а не БЛАГОСЛОВЕНИЯ!). Хотя они также относятся к Наследию Яакова, но их содержание и влияние существенно отличаются от прочего (Основ). Да и как большинство пророчеств они менее однозначны...

Прежде стоит отметить настрой Яакова на единство его сыновей и их готовность к получению главного пророчества О КОНЦЕ ДНЕЙ (то есть о нашем времени - конце Исправления). Это не означает. что Яакову уже известны (открыты) подробности. Но он ожидает их открытия перед своим уходом - для передачи ВСЕМ сыновьям (в единстве). И с этим связана первая фраза = эАсфу - вэАгида... Когда (мгновенно) выясняется, что сыновья не готовы к принятию - а Небеса (соответственно!) не готовы к сообщению, то он переходит ко второму варианту - передачи того вИдения, что у него уже было относительно сыновей - но не ВМЕСТЕ, а порознь - и в соответствии с порядком их рождения (то есть не учитывая СТАТУС).

1. Реувен отмечается как обладатель громадного потенциала - как старший из первенцев он мог стать и царём, и первосвященником - но он не реализовал его из-за несдержанности (скажем так - он не смог эффективно реализовать свой потенциал!..).

*Стоит отметить, что Реувен отличился как милосердием, так и ответственностью в отношении к Йосефу (когда никто не заступался больше за него). Он же реализовался как первенец, став главой одного из четырёх станов Исраэля. И по его инициативе было освоено Заиорданье (и он вместе с Гадом - также первенцем - шли в авангарде при завоевании Земли). С другой стороны - Дотан и Авирам также были его потомками... Но ничего этого в речи Яакова не прозвучало.

2. Шимъон и Леви объединяются вместе - и им ставится в вину их сотрудничество как в резне в Шхеме (наследственный удел Йосефа, определённый ему Яаковом в этой же главе - в ДОПОЛНЕНИЕ ко всем уделам Эфраима и Менаше!..), так и в судебной активности - когда при их поддержке (или инициативе) Йеуда становится главой суда над Йосефом (и для этого они НЕ СЛУЧАЙНО уходят из Шхема) и приговаривает его к смерти!.. Яаков дистанцируется от них - и предрекает им разделение в Земле Исраэля!

*Поскольку нам уже открыто много больше, можно отметить, что история этих колен кардинально меняется уже в Мицраиме - и эти отличия сохраняются навсегда. Левиты становятся наиболее праведным (стержневым!) коленом после смерти Йосефа. Они сохраняют свою святость до конца - они поддерживают приход Моше с Аароном в Мицраим - они поддерживают Моше в деле с Тельцом - они же составляют охрану Мишкана - они возвращают уже Второе поколение после его бегства от Амалека в конце периода Пустыни - и так далее. И ничего этого НЕТ.у колена Шимъона!..

*Предполагая по опыту не точное понимание моих слов, вынужден здесь пояснить. Я не критикую последние слова Яакова-Исраэля - нашего поистине великого праотца - но показываю, что даже он ОЧЕНЬ ограничен в своём вИдении - даже в заключительный момент своей жизни (который как правило для личностей его порядка является наиболее высоким). А также ставлю некоторые вопросы и даю определённые ответы (ограниченные - но не стандартные), которые можно использовать далее для качественной Учёбы.

3. Йеуда - самое сложное из высказываний Яакова - и по соотнесению текста с историей, и по влиянию спекуляций.

*Перед тем как продолжить тему Йеуды - необходимо пояснение. Война прушим против власти (цдоким) - это война прежде всего НИЗОВ колена Йеуды против ВЕРХОВ колена Леви! И этот момент сказывается на многом...

Восхвалят тебя братья твои (אתא יודוך אחיך) - можно было бы пойти дальше, комментируя принятый перевод - и пояснения к нему = видя отступающего перед горькими словами Яакова по отношению к первым трём сыновья Йеуду, отец начал с его восхваления... Но вернёмся к оригиналу текста (в скобках).

Фразы со словом ЙОДУХА встречаются во всём ТаНаХе всего 8 раз (!) = 1 раз в Торе (наш случай) и 7 раз в Писаниях (точнее - только в Теилим - Давида!..). НО - во-первых, во всех случаях стоящие рядом с ним существительные (связанные по смыслу) - отвечают на вопрос Кто (а не Кого - как в нашем переводе - да и местоимение Ата должно было бы измениться в соответствии с падежом). Во-вторых - у слова Йодуха есть как минимум ещё один смысл, кроме как связанный с восхвалением. И это - ПРИЗНАНИЕ (иначе говоря - Тшува!). И, в соответствии с этим, возникает совсем другой перевод = Ты ПРИЗНАЕШЬСЯ брату (братьям) - то есть речь идёт о Тшуве Йеуды по отношению к Йосефу - или шире - ко всем братьям его!.. (об этом же - приЗнании или поЗнании Творца и Его деяний идёт речь в Теилим во всех 7 местах - а не о восхвалениях - что возможно без всякой Тшувы!..) Насколько изменён смысл трактовок и переводов!.. И вместо сообщения о Тшуве, ожидающей Йеуду - всё перекроено на его восхваления (не узнаете приём и стиль?).

А вот дальше развивается логическая цепочка (следствие Тшувы будущей!) - рука твоя на вые (затылке) врагов твоих - поклонятся тебе сыны отца твоего! (теперь понятно, как одно последует за другим!)

*Возникает вопрос - а когда же была эта тшува Йеуды по отношению к Йосефу - и далее - по отношению к остальным братьям? В нашей главе сообщается о лжи братьев (по-прежнему - между собой - во главе с Йеудой) Йосефу по поводу якобы завещания Яакова (прости же преступление братьев твоих!..) - после смерти отца. Что является ярким свидетельством ОТСУТСТВИЯ ТШУВЫ! А далее Йеуда вообще никак не проявляется во весь период жизни в Мицраиме - и далее в период Пустыни его колено не отличается от того же колена получившего порицание Реувена. И при завоевании Земли - и во времена старейшин (провалившихся в управлении и воспитании Народа - не путать с Судьями!). И даже первым царём назначается потомок Биньямина - Шауль. И лишь затем приходит черёд Давида...

3а. Львёнок Йеуда (однозначный смысл словосочетания гур арье) - от растерзания моего сына (или - мой сын) устранился. Здесь уже существуют варианты. Либо речь идёт о положительной оценке отказа Йеуды от убийства Йосефа собственными руками (что произошло в следствии вмешательства Реувена - но тому это не ставится в заслугу...), либо об описанной тшуве перед сожжением Тамар (в следствии которой он возвращается к отцу и в Семью Яакова!..) - либо речь вовсе идёт о Давиде и его поведении с Шаулем и рядом других людей.

Улёгся как лев (преклонил колена) - кто поднимет (побеспокоит) его? - Не отойдёт жезл (царской власти) от Йеуды - и высеченное (Тора) от подножия (трона) его.

*Тут уже совершенно определённо Яаков-Исраэль переходит к пророчеству о Давиде и его потомках. Ибо до Давида не было у Йеуды и его потомков царской власти. Да и тшувы - не было. Лишь Давид проходит с успехом тяжелейшую дорогу испытаний - и потому удостаивается Царства. Но пока не сделана работа Давида - нет у Йеуды права на царство!.. Мы ведь не называем Шмуэля потомком Кораха - но ведём его род от сыновей Кораха, сделавших тшуву (в последний момент)!..

*Другой момент - сказано в пророчестве - не отойдёт жезл... Но мы знаем, что до Давида его вообще не было у Йеуды - а после Давида лишь Шломо царствовал над всем Израилем, а потом его потомки над царством Йеуды - да и то лишь до Навуходнецара. А из галута вернулся лишь Зерубавель - да и то лишь временно. И далее потомки его сидели в галуте!.. (даже весь период Второго Храма и период Второго Иудейского царства. И ДО СИХ ПОР нет царского жезла в руках потомков Давида (Йеуды). Как это объяснить? - Моё объяснение таково = условием царствия Давида (как его самого - так и его достойных потомков!) является базовое требование Торы по отношению к Народу - весь Святой народ должен сидеть (спокойно - как лев!) на своих Святых землях - по своим уделам (каждое колено - и потому преклонил колена!). Эта ситуация была лишь после 7-го года царствования Давида и до 1-го года царствования Рехавама (сына Шломо) = около 74 лет (и это гематрия עד)!

Потому дальше и написано - עד כי יבא שילה - ולו יקהת עמים - Пока не придёт в Шило - и будут повиноваться ему народы! - По прямому переводу (приведённому) - какой смысл в приходе Йеуды (или Давида - или его потомка) в Шило? Но если принять во внимание, что Ад - это гематрия того периода, когда было исполнено условие АИ в ЭИ (в соответствующей полноте и порядке!) - а Яво Шило = 358 = Машиах (משיח), то возникает другой смысл - что знаки царства будут у его потомков 74 года и когда (כי) Машиах (воцарится навечно - вскоре - в наши дни!). И тогда понятно заключение, что ему будут повиноваться народы!..

*Должен признаться - сев писать, я не знал, как сойдутся у меня эти объяснения. Теперь - слава Творцу, стоящему за всем! - сошлось.

Он привяжет к виноградной лозе ослёнка своего (עירה) - и к молодой лозе (ветви новой!) сына ослицы своей. Здесь уже описываются времена ПОСЛЕ завершения Исправления (подобно их описаниям позже в Пророках). Виноградная лоза - как и вино - символ Внутренней Торы. Осёл и ослица - символы нашего Сопротивления (материальности тела и силы противоположной стороны). Дети их - исправленные - будут питаться знаниями, открытыми ранее (виноградная лоза) - и новыми (новая ветвь). - и в продолжение = 

Моет в вине одежду свою и в крови виноградной - покрытие своё. Красен глазами от вина и бел зубами от молока. Это продолжающееся описание погружения всей жизни человека - Партнёра (под руководством царя Машиаха) - в жизнь по Торе - и в Партнёрство со Всевышним (да удостоимся мы вскоре!).

P.S. Я вынужден закрыть эту часть как в связи с объёмом её - так и в связи с завершением очень важной части пророчества и его объяснений. Да и в соответствии с моими обстоятельствами времени - места и сил. Надеюсь на внимание - понимание и Партнёрство!))