בס‘‘ד

Посвящается подъёму душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни).

Введение.

В конце п.2 заметки Рош-Ашана леХасидут + Ваешев + Ханука =... Ответ Любящего выше рассчётов!.. я написал - … есть версия - что это было в его глазах исполнением бэмесирут нефеш мицвы кибуд ав - но я вижу здесь также иное... Сейчас я хочу остановиться на расшифровке вИдения всего происшедшего с Йосефом и его братьями ИМЕННО с точки зрения Этой версии.

Введение-1.

Обновляю уже на сайте Цур Исраэль - 25.09.3333 - в ночь наступившей Хануки 3333 года Исхода (календарь Торы). Эта заметка - написанная уже давно - является продолжением и темы Интересантство и Праотцы, которую я начал писать лишь пару недель тому назад.

1. Взгляд Сверху на Яакова и его сыновей.

1.1 Нам известно, что именно Яаков является главным отцом-основателем еврейского Народа - и неслучайно он Третий из праотцов. Ибо как и Творение началось с желания Творца ДАТЬ своему Партнёру (Хесед - правая линия), для чего было сотворено всё необходимое через Самоограничение Творца (Гвура - левая линия) , а затем была создана Гармония между этими линиями (Тиферет - центральная линия) в лице двуполого Адама, так эта схема повторяется бесконечное количество раз - начиная с первых Дней Творения (в том числе и в Системе Высших миров - и в Системе Низших миров - и в рамках Этого мира).

1.2 Авраам - как источник Хеседа - стал отцом многих народов. Прежде всего - нашего - но параллельно и многих других. Ицхак уже ограничил своё влияние 2-мя народами - нашим и Эдомом. И лишь Яаков-Исраэль стал главным основателем Народа Центральной Линии (!), дав ему своё имя. Теперь главное, что требовалось - это ЗАКРЕПИТЬ его влияния на века.

1.3 Продолжением работы Яакова являются ВСЕ его сыновья - но ГЛАВНЫМ продолжением - закрепляющим его влияние - является Йосеф. Ибо Яаков-Исраэль как Тиферет - является сутью Малого Лика (Зеер-Анпин) - шести мидот, подготавливающих исправление Малхут. А завершающей Зеер-Анпин является сфира Йесод (иначе называемая Цадик) - и лежащая также на центральной линии (!). Йосеф и являлся олицетворением этой сфиры (речь идёт только о мире Ацилут - иначе называемом миром Исправления- Олам аТикун).

1.4 10 братьев Йосефа принципиально не принадлежат Высшим мирам - при всём их величии. Они представляют из себя полный набор сфирот Всевышнего в высшем из низших миров - Олам аБрия. Голову составляют три старших сына Леи - Реувен/Шимон/Леви - в которых легко увидеть (через расшифровку имён) то, что широко известно сегодня в мире - ХаБаД. Следующий за ними - Йеуда - вовсе не является следующей сфирой - Хесед - а олицетворяет сфиру Малхут . Зеер-Анпин - 6 сфирот - представлены тремя парами братьев - от Билъи - от Зилпы - и снова от Леи.

1.5 Таким образом - Йосеф по статусу и реальному уровню своему принадлежит к миру праотцов - миру Ацилут - и должен был как продолжить миссию отца (отцов - как Четвёртый наш ПРАотец!) - так и показывать пример и воспитывать братьев (старших!). При условии понимания иерархии и стоящих задач все они корректируют свои взаимоотношения через определённые им решения Сверху - как Отцом небесным - так и их великим отцом.

2. Взгляд Снизу - реализация на деле.

2.1 Яаков - как находящийся на соответствующем уровне - СВЕРХУ - понимал разницу между братьями. Потому и начал он готовиться к возврату от Лавана как только родился Йосеф. Потому и выделил он его перед братьями - многократно.

2.2 Йосеф - и по той же причине, что Яаков - и исходя из строгого исполнения заповеди Кибуд Ав - принимал однозначно все его решения. Никакой гордыни в этом не было и близко. Папа решил - точка!...

2.3 Десять братьев делились на группы в соответствии со сфирот. Первую группу составляли первые три. Реувен - первенец Леи - проявил неуважение к отцу в случае с Билъой (он хотел так поддержать мать). Шимон и Леви проявили неуважение к отцу в случае с Диной - но они хотели защитить честь сестры. Имеет значение - каковы были их цели и намерения? Безусловно! И потому они не были очень строго наказаны. Оправдывает ли это их отношение к отцу и конкретные действия? - Нет! И потому все трое потеряли своё место. Они не только перестали быть СТАРШИМИ - но и потеряли особые наделы в Эрец Исраэль (7 народов). Реувен оказался в Заиорданьи - колено Шимона было рассеяно по стране (хотя ему было выделен небольшой участок ВНУТРИ колена Йеуды - вокруг Беер-Шевы!..) - а колено Леви... (это всё отдельные темы).

2.4 Далее вроде бы идёт Йеуда. И действительно - мы узнаём, что именно он становится старшим - избирается главой суда.

*Заметьте - не назначается отцом - а избирается братьями!..

А как проявляется его старшинство? Это он - зная о своём потенциале Царя (как олицетворение Исправленной Малхут!..) - претендует на независимые от отца оценки - особенно во всём что касается Йосефа (который в его глазах пытается украсть у него Царство). А мнение Яакова-Исраэля (который не только отец - и глава семьи - и мудрец, и праведник - но вообще несравнимо выше Йеуды)? А на это у него есть ответ - Авраам тоже долго предпочитал Ишмаэля, а Ицхак - Эсава...

И потому он - а вслед за ним и остальные братья - ОТВЕРГАЮТ решения отца относительно Йосефа.

2.5 При этом образуется некая иерархия ревности/ненависти =)

1. Йеуда возглавляет её - он же и инициирует негатив.

2. Шимон и Леви поддерживают Йеуду активно.

3. Младшие сыновья Леи пассивно присоединяются.

4. Сыновья Билъи и Зилпы присоединяются вслед за ними (с ними у Йосефа сохраняются хорошие взаимоотношения)

5. Реувен нехотя присоединяется - но пытается спасти Йосефа...

3. Тема Исправления.

3.1 Уже при прибытии в Шхем - завершив свой шлихут (в который отправил его отец) - и узнав от сар Гавриэль (архангела) - что братья во главе с Йеудой покинули место своё - специально для восстания (против отца - не против него!) - и уже приговорили его к смерти (в чём не было личного интереса ни у кого - кроме Йеуды) - решает пойти на самопожертвование (понимая какое значение имеет для продолжения замысла Всевышнего выполнение мицвы Кибуд Ав со стороны его братьев - и особенно Йеуды)!

3.2 Братья во главе с Йеудой не воспринимают этот явный акт Кидуш аШем как должно. Но по предложению Реувена - стремящегося уже к Тшуве - но не способного противостоять Йеуде - отправляют Йосефа в яму.

*Что означало это предложение Реувена - кроме тривиального желания вытащить Йосефа из ямы по возвращении от отца? Яма без воды - но со змеями и скорпионами - это принципиальная проверка-доказательство правоты одной из сторон. А именно - змеи и скорпионы олицетворяют два варианта грехов - за которые они и наносят смертельный укус. Если Йосеф умирает от укуса - можно вынести доказательное решение - что он был виновен (и даже - в чём). А если остаётся живым - то виновен Йеуда и иже с ним!

3.3 Йеуда предлагает продать Йосефа в рабство - и это при том, что Реувен отсутствует, а Йосеф живой и здоровый СИДИТ В ЭТОЙ ЯМЕ!..

*Причём - Йеуда знает, что в стране рабства опасность для Йосефа-праведника таки-да существует. Так как люди не подчиняются строгим правилам поведения по отношению к праведнику (как даже змеи и скорпионы) - а тем более в Мицраиме!..

3.4 Йосеф последовательно проходит в Мицраиме несколько этапов Тшувы своей (ведь он оказался неправ в отношении своих подозрений относительно братьев - что выяснилось раньше - на суде отца-Яакова)*. Вначале его проверяют на верность бриту - через жену Потифара (это его первая победа!). Потом отправляют на 10 лет в тюрьму (по ложному обвинению! - он воспринимает это как руку Творца).В конце срока ему кажется - что дав ему разъяснить сны царедворцам Творец предоставляет возможность позаботиться о своём освобождении - и это засчитывается ему как провал. Он получает дополнительные 2 года (никто кроме Йосефа и находящихся на его уровне единичных душ - если такое возможно - не получил бы наказания!). Итого - 13 лет в 3 этапа.

*Именно на его Незрелость (относительно невероятно высокого потенциала) указывает определении Наар (юноша - не муж, хотя ему качественно столько же, сколько и братьям - 17 лет!).

3.5 Братья начинают раскаиваться сразу после возвращения к отцу - когда Яаков горько рыдает над окровавленной цветной рубахой Йосефа (это надо было додуматься до такого изощрённого приёма!!!) - и смещают немедленно Йеуду с его поста,. НО братья раскаиваются не в том, что ошиблись в оценке Йосефа - нет. Они по-прежнему убеждены в своей ПРАВОТЕ - однако на фоне горя Яакова они решают, что не проявили ХЕСЕД - не повели себя как хасиды (а только как праведники)!..

*Братья раскаиваются тоже во главе с Йеудой? Ничего подобного. Раз он теперь потерял демократическим образом полученный статус - а от отца и подавно нечего ждать - он уходит к народам Кнаана (!!!) и берёт себе в жёны дочь одного из них. И там становится снова Судьёй!..

3.6 Не стоит расписывать жизнь Йеуды в том месте подробно (чего стоят только его старшие сыновья!..). Перейдём к центральному моменту - суду над Тамар. Йеуда признаёт свои вещи (иначе говоря - что это его ЖЕНА! И ЕГО ДЕТИ) - но тут же сворачивает к другому (ибо не дал её Шеле) - и далее Тора добавляет - И более не познавал её...

*Пояснения. Мудрецы рассматривают этот акт Йеуды как самый яркий акт полной и незамедлительной Тшувы - усматривая в этом основания быть его потомку Машиахом. Однако - зная согласно мидрашу что Йеуда законным образом вошёл к ней - то есть взял её в жёны (как бы на время - ибо потом захотел забрать залог! - это буквально тот же приём, что сегодня стали использовать массово мусульмане в отношении своих любовниц/проституток) - то по итогу полной тшувы ему было положено назвать её женой и оставаться С НЕЮ всю жизнь. По моему представлению указанные мною добавления о Шеле - и что он её НЕ познавал - говорят о низком качестве этой тшувы. Хотел бы услышать иные объяснения...

3.7 После этой истории Йеуда возвращается в семью - к отцу... И далее начинается история Тшувы всех братьев в отношении Йосефа. Для этого понадобилось устроить голод в Кнаане... И вот снова ситуация - братья спускаются в Мицраим не только за хлебом - но и за Йосефом. Но при встрече с ним - его не узнают (а он их узнаёт). О чём это говорит? Они не могли представить Йосефа властелином - а не рабом в Мицраиме. Они пришли его ПОЖАЛЕТЬ - проявить милосердие (К ВИНОВНОМУ)... И потому никак не готовы увидеть своего брата во властителе Мицраима. То же повторяется и во второй раз...

3.8 Принято считать (и я так долгие годы рассказывал) - что в главе Ваигаш говорится о тшуве братьев во главе именно с Йеудой... Моё мнение сегодня - иное. Но поскольку эта глава ещё не пройдена - а заметка уже набрала объём - я остановлюсь именно на этом.

Прошу всех высказываться. Давайте свои комментарии (только не классику). Привязывайте к нашей сегодняшней жизни и задачам этого особого периода. Задавайте вопросы. ЖДУ)))

P.S. Прошу читать также и комментарии. И давать свои - буду ждать))

P.P.S. Не вижу смысла что-то добавлять. Но вижу смысл в ваших реакциях (и понимании того, о чём здесь написано)! Надеюсь на ваше внимание - понимание и Партнёрство!)