Без Шор - год Прыжка - Первый день Седьмого месяца.
בס‘‘ד
Посвящается подъёму душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!).
Введение.
Мы находимся в последнем – 29 – дне Шестого месяца 3337* года. Это преддверие (эрев) Первого дня Седьмого месяца (Йом Зихрон Труа – изменённым традицией на Рош аШана – Новый год!..).
В связи с большим количеством новых нюансов в Этом году (условно – согласно неточному Седер Олам раба, являющимся основой исчисления традиционной хронологии от Сотворения мира – 3337*, а реально – это уже примерно 3500 год от Исхода, который Тора берёт за начало исчисления хронологии лет) – году Прыжка (размером в Месяц – из-за необоснованно установленного второго Адара, на который уже пришлось созревание Омера ячменя) я решил написать дополнительные пояснения по поводу нюансов исполнения праздничных дней Седьмого месяца – прежде всего Йом Зихрон Труа (01.07.3337*).
Желающие могут прочесть первую заметку по этому дню (Первый день Седьмого месяца!.. - Читать ).
1. Особенности жертвоприношений особых дат Календаря Торы.
Каждый из особенных дней Календаря Торы (моэд) связывается Творцом со специальным порядком праздничного жертвоприношения – Мусаф (то есть Дополнительный – отсюда и главная молитва каждого из таких дней, в которой мы читаем соответствующий порядок дополнительного жертвоприношения).
Я уже десятки лет тому назад обратил внимание на несколько групп моадим, объединяющихся по виду жертвоприношения. Приведу эти группы.
Первая – наиболее многочисленная – группа состоит из 7 дней праздника хаг аМацот + хаг аШавуот* + рошей ходашим. Итого = 7 +1 +12(13) = 20 дней (21 – если есть дополнительный месяц).
*В хаг аШавуот есть ещё один дополнительный порядок жертвоприношений, прилагающийся к 2 пшеничным квасным хлебам.
Порядок Мусафа всех этих дней = 2 быка + 1 баран + 7 годовалых барашков (неверно по-русски называемых ягнятами).
К каждому животному прилагается минха (хлебное жертвоприношении) = 3 меры на каждого быка / 2 меры – на каждого барана / 1 мера – на каждого из годовалых барашков.
Сосчитаем общее количество мер муки = 3*2 + 2*1 + 1*7 = 15.
Вторая группа – это 7 дней хаг аСуккот.
У этого недельного моэда существует особое предназначение – народ Израиля приносит жертвы не только за себя – но за все народы мира (поэтому существует требование Творца об обязательном участии народов именно в этом празднике – после Исправления). То есть именно в сути этого праздника буквальным образом реализуется статус Народа в качестве Священника (для других народов). А в порядке жертвоприношений это отражается в общем количестве Быков, приносимых за семь дней праздника – их 70 (исходное разделение языков-народов со времён вавилонского столпотворения). Во всём остальном - жертвоприношения этого праздника совпадают с первой группой. Так как количество быков убывает с 13 до 7 – то нет смысла выводить среднее число хлебных приношений.
Третья группа состоит из трёх дней – Йом Зихрон Труа, Йом-Кипур, Шмини-Ацерет. В каждый из этих дней положено принести 1 быка – 1 барана и 7 годовалых барашков.
Сосчитаем общее количество мер муки = 3*1 + 2*1 + 1*7 = 12.
2. Пояснения.
Главное внимание я уделяю сравнению менахот (мер муки), приносимых в Первой и Третьей группах. Это связано с тем, что первая группа является наиболее массовой (в неё входит абсолютное большинство моадим года) – а третья группа связана с темой наступающего времени – Первого дня Седьмого месяца.
2.1 Число 15 хорошо известно в качестве Знака (гематрии) Высшего Свете (י''ה). А число 12 соответствует числу сочетаний без повторений букв Тетраграмматона (Имени Творца - יהוה) – оно же является символом 12 колен – 12 месяцев – 12 диагоналей (каббала).
*С точки зрения языка – нет различий между второй и четвёртой буквами в Имени. И потому число их 4-буквенных сочетаний равно именно 12. Но в каббале различают верхнюю и нижнюю ה – потому количество сочетаний вдвое больше – 24. И у числа 24 есть свои важные смыслы.
Это означает (определяет) принципиальное различие моадим этих групп.
2.2 В первой группе этот вывод корректирует принятую в традиции интерпретацию рошей ходашим (глав месяцев) как дней малого Суда (месячного) – ибо тогда они должны были бы входить в Третью группу.
2.3 В третьей же группе становится видна однозначная связь Йом Зихрон Труа с Йом-Кипуром. И поскольку Йом-Кипур – являясь по статусу Торы большим праздником – одновременно является и большим постом (днём «изнурений») – то и к Йом Зихрон Труа имеет смысл применить тот же подход.
*Отмечу, что это не моя идея заменять праздничные сеудот (трапезы) на пост. Она высказывалась – и реализовывалась не раз - серьёзными мудрецами прошлого.
2.4 Поскольку Йом-Кипур – как день Искупления-Прощения грехов (не всем и не всех!) – являет собой реализацию Судебной функции (именно завершающей её части) – то логично представить Первый день (Йом Зихрон Труа) как Начало Суда (длящегося 10 дней). И в этом мои выводы вполне совпадают с традицией.
*Можно – в принципе – и обсуждать другие группы и аспекты. Например – особенности Шавуот (ибо у него есть два порядка жертвоприношений – не отражённых в мусафах действующей традиции!) – выводы из особенностей Суккот (далеко идущие) – особенность Шмини-Ацерет (ибо многие традиционные евреи путают его либо присоединяя по смыслу к Суккот – либо отождествляя с традицией Симхат Тора – не имеющей отношения к Торе!). А также обсудить смыслы Порядка жертвоприношений. Но это я оставлю за пределами Данной заметки.
3. Дополнительные особенности наступающего 01.07.
У Йом Зихрон Труа есть ещё два отличия от всех остальных праздников Торы. И оба они – календарные.
Первый из них связан с тем, что это единственный праздник Торы, приходящийся на Первый день месяца (то есть Рош Ходеш Швии – главу Седьмого месяца). В известных мне сидурах (сборниках классических общественных молитв) в Мусафе отсутствует порядок жертвоприношений Рош Ходеша (2-1-7).
Однако, в Махзоре (специальном сборнике общественных молитв на специфический праздник) повторяется свёрнутая формулировка Торы (не расписывается порядок жертв рош-ходеша – но упоминается вместе с постоянными жертвоприношениями (тамид).
*Советую либо убедиться в наличии этого дополнения – либо самим повторить после порядка жертвоприношений праздника – порядок жертвоприношений рош-ходеша (по Торе или по сидуру).
Вторая особенность этого дня связана с историей. Именно в этот особый день Гедалья бен Ахикам – счастливо правивший объединённой Иудеей и Израилем (во времена Навуходнецара - основателя и первого правителя Ново-вавилонской империи) – пригласил на пир Ишмаэля бен Нетания(у) (потомка дома Давида). А тот заключил союз с врагом (из-за ревности по поводу власти) и убил Гедалью, его людей и вавилонскую охрану. И тогда Народ бежал «к маме» (в Мицраим – Египет – с которым связаны были особые взаимоотношения). И наступили тяжёлые последствия… и потому появился пост Гедальи, который традиция переносит аж на Третий день месяца.
*Если кто-то будет проводить пост – можно вспомнить и об этом важном моменте. При проведении праздничных сеудот нужно перенести пост на следующий день.
Я не готов расписать все особенности своих молитв этого дня, так как их много – и многие из них проявятся лишь по ходу этого дня. Предлагаю каждому решить это «под себя». Конечно – в Йом Труа принято трубить в Шофар. Но это касается всех тех, кто может.
P.S. Время – место и силы подошли к концу. Я с трудом – из-за самочувствия – смог написать эту заметку. Надеюсь, что она поможет всем интересующимся. Желаю всем новых прозрений – переворотов и партнёрства с Творцом! Хорошего праздника и Суда!