Без Шор - Интересантство и Праотцы. Часть 1.
בס''ד
Посвящается возвышению душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!)
Введение.
Эта заметка должна стать примером отказа от интересантства Системы прушим-рабаним при изложении/комментарии Торы (Пяти-/Семикнижия) – на материалах последних изучаемых нами в рамках традиции глав – тема праотцов.
Введение-1.
Обновляю впервые эту заметку на сайте Цур Исраэль - после закрытия Фейсбуком моей работы на моей странице ФБ. Развивается во всю интересантская кампания эпохи Короны. Основа для сопротивления - в не интересантской учёбе Торы - в снятии Шор!..
Введение-2.
Вновь обновляю вынужденно эту заметку (как и прочие) на новом месте - сайте Каhане-хай. За два прошедших года мировое Интересантство эпохи Короны достигло практически пика. Ярче всего оно проявилось в череде Досрочных выборов в Израиле - в президентских выборах США и последовавших репрессиях - и ,наконец, в проходящей уже третий этап Войне в Украине (название условно - ибо реально это лишь этапы Последней мировой). Всё это актуализирует до предела тему Интересантства (и освобождения от Шор)!
1. В чём корень интересантства прушим-рабаним.
Давайте попробуем определиться – в чём вообще может состоять интересантский уклон прушим-рабаним при обсуждении Торы.
Прушим были выходцами из народа – и это существенно (и даже во многих случаях – принципиально).
Это аристократов приучают с детства к ответственности – к порядку (в том числе – мышления) – к умению править. И у них (всё сказанное – как правило!) не возникает комплексов неполноценности относительно своих корней – положения в обществе – богатства и влияния.
А вот у выдающихся представителей из народа всё бывает как раз наоборот – они ощущают немалые собственные способности, а потому и резкий разрыв между ними и имеющимся статусом. А вот чувство ответственности – за строгую логику Слова и Действий (с учётом дальних последствий) – у них не возникает автоматически и не воспитывается средой.
Поэтому у них гораздо сильнее проявляется интересантство – как способ реализации собственных претензий. И прежде всего им важно – если есть такая – даже иллюзорная – возможность – показать важность как собственную – так и своих корней.
Кроме того – аристократия является хранительницей традиций управления. В случае избранного Народа – это ещё более выпукло. Хранение Торы – обучение Торе – разъяснение закона и верховный Суд – всё это Творец поручает представителям одного колена – Леви – а в нём прежде всего – коаним – а среди них – коэн гадолю (Первосвященнику). И вовсе не пророкам – не мудрецам из народа – даже не старейшинам (которые отвечают - каждый в своём колене - за поддержание порядка, устанавливаемого в Храме – более или менее согласно Торе).
*В заметке О Главном (смысле жизни). Тора и её альтернативы. – из Дайджеста О Главном – были перечислены 13 преимуществ Торы (с моей – конечно – точки зрения) перед другими основополагающими источниками разных традиций. И первое среди них – отсутствие исключительно положительного изображения главных героев (даже самых положительных). Тора показывает Истину без прикрас (ибо с прикрасами – это уже не Истина!..).
А вот у других народов – да и вообще – у народов (в смысле – народных масс) есть такая однозначная тенденция – и это принципиально!
Тоже самое сработало и в случае с нашими прушим-рабаним (причём основы были заложены именно в стадии прушим – первые рабаним – когда власти либо не было – либо она только устанавливалась!). Занимаясь созданием собственного статуса в глазах народа, они естественным образом решали вопрос прежде всего через интерпретацию Торы (и истории).
2. Интересантство в вопросе интерпретации праотцов.
Тора определяет статус тех или иных людей в Избранном народе либо по их происхождению – либо по их исключительным поступкам. В основном речь идёт о преимуществах коэн гадоля – коаним и левиим. Есть также особо избранные – судьи и пророки. А также – цари. Мужи разумные (невоним) не были найдены для управления и суда даже Моше-рабейну.
Поскольку сами прушим не знали пророчества – они объявили о его прекращении с момента ухода Эзры (конец периода аншей Кнессет аГдола – в который и были приглашены представители народа к управлению – в связи с особо тяжёлой ситуацией).
Но взамен надо было чем-то подкрепить свой статус. И первое, что было сделано – это выработка линии о святости (непогрешимости) праведников-мудрецов, для которых происхождение не имеет значения. А основание которых – в праотцах (первых трёх – Йосеф явно не вписывался в этот стиль).
И тогда естественным образом появляются мидраши (сказания-воспоминания о скрытых в Торе событиях). Первые мидраши появляются в период окончания равом Аши своего творения – Вавилонской гмары – это 4.5 века после разрушения последнего Храма – 18 веков после Синая – или 23 века после появления Аврама.
В этих мидрашах появляется классически-народный стиль описания – чёрно-белый (или лубочный) – то есть плохие персонажи обречены на плохое поведение и провалы, а хорошие (Наши – как прообраз НАС САМИХ!) – ровно наоборот.
*Это яркий пример несовпадения интересантского Стиля мидрашей (что талмудистских, что каббалистических – что хасидских сипурей цадиким!) со стилем Торы!..
И тогда все истории и комментарии героев Торы должны точно соответствовать их статусу (а не тексту Торы!).
3. Праотцы – в свете интересантства и в свете Торы.
Мы ещё не вошли по календарю в тему четвёртого праотца – Йосефа – да и он существенно выделяется из общей линии. Поэтому разговор пойдёт о первых трёх – Аврааме, Ицхаке и Яакове-Исраэле – которых собственно Система и объявляет Основой.
Хотя нет никаких оснований в самой Торе утверждению о 613 (Тарьяг) заповедей, которые составляют основу Закона, а тем более – распространения этого жёсткого (и ограниченного!) свода законов на кого-либо До Синайской учёбы (не разовой – и не идеальной!) – но утверждается норма, что все праотцы знали и соблюдали их. В доказательство приводится глагол Гарти (я жил), который использует Яаков при встрече с Эсавом (эцель Лаван гарти – я жил при Лаване – переводится как Даже при Лаване я соблюдал все 613 заповедей!..). И проблема не только в отсутствии определённых указаний в Торе на это – но куда больше в том, что по элементарной исторической логике большинство из этого свода законов Яаков не мог соблюсти. А кроме того – они его и не должны были касаться по логике исторического процесса (Плана Творца).
*Я начал с этого примера просто потому, что он связан непосредственно с изучаемой сейчас главой – а также потому, что введённый принцип создаёт очень богатое направление творчества рабаним, необходимым доказывать как именно наши герои соблюдали кодекс РаМбаМа…
Но посмотрим шире на наших трёх первых праотцов. Попробуем избавиться от интересантской позиции – и без фильтров посмотреть на изложенную в Торе историю их жизни.
Первое, что бросается в глаза – наши праотцы очень разные – очень мало похожи друг на друга.
Так, Авраам отличается Инициативой – самостоятельным поиском новых путей и решений. Он самостоятельно должен был придти к осознанию Творца – ибо в Торе нет никаких намёков о его организованном обучении Вере. Он же является инициатором реализации идеи миссионерской деятельности (раскидывание шатров – приобретение душ). И Сара ему в этом активно помогает (никаких конфликтов – хотя поведение это было нестандартным). Он уверенно спускается в Мицраим – экспериментирует с Сарой (выдавая её за свою сестру) – отделяет (по своему решению) Лота – а потом идёт войной на 4-х царей за него же. Наконец, он настаивает на спасении городов Сдома (в разговоре с Творцом!). Но – при прямом обращении Творца – идёт против своих интересов – предпочтений – принципов (!) – и совершает Акеду.
Ицхак не проявляет инициативы – он идёт ПО СТОПАМ (Творца и отца!). В этом он весь – в этом и его сила – и его слабость. Возможно, что и зерно было им посеяно либо по Слову Творца – либо по Его Знаку.
*Не случайно подобраны места и семьи праотцов. Авраам рождается в Харане – в семье Тераха-арамейца. Ицхак рождается в Араде – в семье Авраама и Сары. А Яаков – вместе с Эсавом! – рождается в Беер-Шеве (первом городе, построенном уже праотцами!) – у Ицхака (с одной стороны!) и Ривки (с Другой стороны!..). ד''ל
Яаков и Эсав сразу же проявляются странным образом. Борьба на уровне эмбрионов (где это видано!..) – странные имена (данные явно Сверху!) – и вся последующая история…
*Напомню, Эсаву следовало бы получить имя Асуй – Сделанный, а Яакову – Экев – Пятка. В этой паре имён заложено немало смыслов, а сами они связаны с описанием их рождения. НО – имя первого меняется на Эсав - Сделали… - а второго – на Яаков – Последует (также – Облукавит/Искривит/Запятнается). Что же это за изменения имён? И кто говорит об этих смыслах?..
А далее прямо говорится о предпочтении Ицхаком Эсава, а Ривкой – Яакова. И это стыкуется с негативными смыслами имени второго брата – как и с негативными условиями рождения и созревания Ривки!..
То есть по прямому смыслу описанного в Торе (не мидрашим!) – сыновья отличаются также, как исходные характеристики их родителей!
Всё сказанное далее об Эсаве не несёт однозначно негативной коннотации, как мы привыкли – исходя из мидрашей и комментариев!..
А вот о Яакове рассказывается – как он отреагировал на просьбу брата о еде – как он утаил это от отца – как он с мамой совершенно ЕСТЕСТВЕННО идут на обман ПРАВЕДНОГО ОТЦА!..
И – в итоге – лишь после раскрытия обмана Ицхак говорит = Также пусть будет благословен!.. Именно в этот момент определяется роль Яакова…
Что скажете – не предвзято?
У Лавана эта история (линия Яакова) – продолжается.
P.S. Поскольку завершилось место и время – закрываю заметку. Жду реакции друзей-читателей. Надеюсь на интерес (но не интересантство!) – внимание – понимание и Партнёрство!))